有网友留言说：
希望再深入开示一下，为什么破戒比丘值得尊敬与供养。
还有的网友留言说，有的居士分享《某~悲寺与某少~寺僧人的对比，这才是真正的僧人！》分享这一类文章是否如法？
......
类似的邪见、不如法者林林总总，都是对破戒比丘的认识不足，分享这类文章容易误导初机者产生诽谤三宝的恶果。
因此，若能静下心来阅读本文中的佛陀在经典中有关开示，就能消除邪见，避免种种恶业。
佛在《十轮经》中天藏大梵天与佛的对话如下：
佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情于我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命，况依非法？何以故？除其一切持戒多闻于我法中而出家者，若有破戒，行诸恶法，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
佛告诉天藏大梵天说道：
善男子啊，如果有人依照佛法出家，甚至剔除须发而身披一片袈裟，有持戒、有破戒、甚至没有持戒，所有的天、人、阿修罗等，依照世俗法律尚且不能用鞭打他们的身体、或者牢狱禁闭、或者辱骂、或者断肢、或者杀掉，何况依非法呢？为什么呢？除了持戒多闻的出家人，还有破戒的、行种种恶法的、像污秽蜗螺一样腐败的、其实不是出家而自称出家、其实不清净行而自称清净行、一直被种种烦恼所系缚，这样的种种恶比丘，还能示导所有的天、人、夜叉、健达缚、阿修罗、路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。
1、持戒、破戒、无戒
持戒
能手持所有的出家戒律。
破戒
《大智度论卷九十一》中说，有两种破戒，即：
因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；
后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。
无戒
依法受持而得到戒体，称为受戒。受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒的人，称为无戒。无戒之僧，叫做“名字比丘。
2、败坏倾覆
文章所说的破戒的、行恶法的人，就像螺丝，像蜗牛似的。他虽然披着袈裟，出了家。其实不是出家人，自己说出家人，自称是出家人。他所作的都不是清净行，他自己说是清净行，恒为种种烦恼所胜，烦恼胜过他的善业，恶业胜过他的善业。
“败坏倾覆”，把他的梵行、清净行都败坏了，佛门都被他败坏了。像这样破戒的恶比丘，他也能够给人天作福德。
3、示导众生无量功德珍宝伏藏
尽管有的不是出家自称出家，不是清净行自称清净行，但是他们身披袈裟，哪怕是一片袈裟，就是这一片袈裟隐藏着无量的功德珍宝伏藏。能够引导众生最后走向涅槃。因此，我们仍然要尊敬或供养他们。
“又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生于念佛、殷重、信敬、殊胜思惟，由是因缘终不归信诸外道师书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大财位，亲近、供养、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直殊胜思惟，由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能舍家法，趣于非家，勇猛、精进、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟，由是因缘心乐山林、阿练若处，昼夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣乐听闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。”
善男子啊，依照佛法出家的人，虽然有破戒之行，但是有情众生看到他们身披袈裟的形象之后，应该生起十种殊胜思惟，将获得无量功德宝聚，哪十种呢？
依佛法出家者虽然破戒，但是众生或有“己见”的人见到之后，生起念佛、恭敬、信敬等殊胜思惟，由于这个因缘不会皈信外道典籍和徒众，甚至最终远离种种怖畏而得到大涅槃境界。
有的人见到后生起“念戒”的殊胜思惟，因这个因缘而远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等恶业，最终远离种种怖畏而得到大涅槃。
有的人见到后，生起布施的殊胜思惟，由此因缘而修得财富具足，能够亲近、供养、正行等善行，乃至最终证得涅槃。
有的看到后，生起忍辱、柔和等殊胜思惟，由此因缘就能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿等恶业，最终者的涅槃。
有的人看到之后，生起出家、精进修行等殊胜思惟，由此因缘舍弃世俗而出家修行、勇猛、精进、修持胜行，最后远离怖畏趣入涅槃城。
有的人看到之后，生起远离各种散乱心、深入禅定等思惟，由此因缘就遁入山林、修行静处，昼夜勤修各种禅定，最终证得涅槃。
有的人看到之后，生起智慧等殊胜思惟，由此因缘乐闻佛法、读诵经典，最终证入涅槃。
有的人看到之后，生起出离三界之心，增加善根等殊胜思惟，从而问询、礼足三宝，由此因缘将来生在尊贵人家，无量众生无不敬仰，最后远离怖畏，证入涅槃。
因此，善男子啊，依照佛法出家的人，虽然破戒，但是众生见到他的形象之后，生起十种殊胜思惟，将来能获得无量的功德宝聚。
“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍，虽破禁戒、行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命，况依非法！
大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有*，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。”
大梵啊，如果依照佛法出家的人，犯戒、恶行、像污秽的蜗螺一样内部里面败坏，其实不是出家而自称出家，其实不是清净行而自称清净行，一直被种种烦恼所系缚，败坏佛门，这样的比丘虽然破戒、做各种恶行，但是能为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作为善知识，引导他们得到无量的功德伏藏。
这样的比丘虽然暂时还不是真正的修道者，但是他们剃除须发、身着袈裟，但是他们的举止和威仪同贤圣无异。正是因为无量众生见到他们的威仪与形象，善根得以增长，又能引导无量有情众生趋向涅槃正道。
因此，依照佛法出家者，有的持戒、有的破戒、有的没有受戒，我尚不允许转轮圣王及其他国王、诸大臣等依照俗世法律鞭打他们、牢狱禁闭、辱骂、断肢、杀害等，何况非法呢？
大梵啊，这样的破戒恶行比丘，虽然依照佛法叫做“死尸”，但是还有出家戒德的余威，比如牛*，牛死了之后，没有生命的牛尸体中的牛*却有用，同样破戒比丘也是如此，佛法中是死尸，而出家戒德的余威还能饶益无量众生。
“大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田；虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。”
尔时，世尊而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴，
而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾刍，
犹胜一切外道众。
大梵啊，比如烧香，香体虽然变为灰烬了，但是其香味却让人们的身上也有芳香。破戒比丘也是如此，自己破戒已经不是好的福田了，由于自己业力故，命终后堕入三恶道，但是却为饶益了无量众生，让众生闻到了趣入涅槃的“香气”。
因此，大梵啊，这样的破戒、恶行比丘，一切在家人都应该守护、恭敬、供养他们。
于是，佛陀说颂道：
瞻博迦华虽萎悴，
而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾刍，
犹胜一切外道众。
《大集经》中佛陀的偈语更加直截了当：
剃头着袈裟，持戒及毁戒。
天人可供养，常令无有乏。
如是供养彼，则为供养我。
若能为敬法，归依而剃头。
身着袈裟服，说彼是我子。
假使毁禁戒，犹住不退地。
若有挝打彼，则为打我身。
若有骂辱彼，则为骂辱我。
是人心欲灭，正法大明灯。
为财共斗诤，刹利同生瞋。
因此，诱导他人辱骂僧人等同于诱导他人辱骂佛陀，其恶业等同。