牛转钱坤middot周野刻牛 [复制链接]

中国人有个通病，善唱“喜歌”，爱听“吉言”。所以每到年终岁首，总有许多与生肖有关的“吉祥话”雨后松蘑般冒出来，迎合着公众的“趋吉”心理。于是，虎年“猛虎出山”，猴年“金猴奋起”，鼠年“灵鼠迎春”，鸡年“吉（鸡）庆有余”，羊年“三羊开泰”，马年“马到成功”……而今牛年已至，与牛有关的吉言祥语又成了媒体、网络、短信甚至日常寒暄中的流行词汇。去年曾因“*奶”事件而倍受冷落的牛们，突然又“牛”了起来。什么金牛报春、牛年焕彩、财贯斗牛、牛气冲天等等，一时“牛”的不亦乐乎。笔者也未能免俗，日前在网上给朋友们提前拜年，也写了一首带“牛”的小诗：金牛瑞角闭冬门，掩尽残霜万象新。踏雪擎梅阶下拜，愿君先得一枝春！

其实生肖与运势并无任何联系，人们在借牛表意的时候，除了寄托一种趋吉避凶、趋利避害的美好愿望之外，根本改变不了牛的任何属性与特质，也影响不了牛年即将出现的所有得失与悲欢。牛还是牛，你还是你，太阳照常东升西落，季节依旧寒来暑往，人与牛还得脚踏实地地生存与奋斗。不过仔细想来，这牛身上还确有不少知识值得探究。

牛不仅和我们的生产生活息息相关，还有着很深的文化蕴涵，而且渗透到了古今中外。

牛是中国的12生肖之一，若按个头儿排序，牠本应做个老大。但传说当时老鼠提出了异议，强烈要求以市井呼声来排座次，于是二畜商定以赛跑的方式招摇过市，以决雌雄。令牛始料未及的是，满街市人没一个喊“好大的牛”反而齐呼“好大的鼠”，牛便只好屈居第二了——此民间传说充分反映了鼠的狡诈心机和牛的憨实本性。千百年来，牛在中国文化中一直是勤劳和奉献的象徵。古代就有利用牛拉动耕犁以整地的记载，后来随着社会的发展进步，人们开始逐步拓展牛的实用价值，在农耕、交通甚至*事上都有了广泛运用。战国时期的齐国还使用过火牛阵，三国时代蜀伐魏的栈道运输也曾用到牛。

在西方文化中，牛是财富与力量的象徵，这种“牛崇拜”源於古埃及。依照《圣经．出埃及记》的记载，以色列人由於从埃及出奔不久，尚未摆脱古埃及人的信仰习俗，就利用*金打造了金牛犊，当作耶和华上帝的形象来膜拜；而在印度教中，牛则被视为神圣的动物，因为早期恒河流域的农耕十分仰赖牛的力气，牛粪也是很重要的肥料，牛代表了整个印度民族的生存与生机；西班牙则是把牛当作冒险娱乐的对象，经常举办专业性的“斗牛”与平民化的“奔牛”活动，他们利用牛对红色极度敏感的特性，乐此不疲地大玩“与牛决斗”的惊险游戏。

翻开中国的汉语词典，与牛有关的成语不下一百五十条。除了大家耳熟能详的气壮如牛、汗牛充栋、牛刀小试、对牛弹琴、牛*狗宝、牛*蛇神等等之外，还有很多人们并不熟悉的成语和典故。

比如“牛衣岁月”就是指贫困的生活。曾国藩在《送妹夫王五归》诗中曾写道：“织屦辟纑终古事，牛衣岁月即羲皇。”正是告诫他的亲友们要勤俭持家，耐得清贫，三皇五帝中的伏羲不也是这样生存的吗？

“牛角挂书”则是对勤奋好学者的一种褒喻。《新唐书·李密传》中曾有这样一段记载：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”从此，“牛角挂书”便成了“求知若渴”的代名词。

如果有人说你是“牛溲马渤”，你千万不要恼怒，这并不等于侮你为牛马之尿，因为“牛溲马渤”是指车前草与马牷两种药材。清代李渔在《闲情偶寄·居室·房舍》中说：“收牛溲马渤入药笼，用之得宜，其价值反在参苓之上。”后来人们常用它来比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可能会变得非常有价值。

但倘若有人喊你“牛马襟裾”，你可要检点一番自己的言行了，因为这是在骂你“衣冠禽兽”。元代剧作家石德玉在《秋胡戏妻》第三折中有这样的对白：“我骂你个沐猴冠冕，牛马襟裾。”元代无名氏所作《举案齐眉》一戏中也有这样的唱词：“教人道这乔男女，则是些牛马襟裾。”试想给牛马穿上人的襟裾，这不是典型的衣冠禽兽吗？

人们最爱用“对牛弹琴”来形容自身学识的高雅和对方资质的愚钝，其实这句成语是把双刃剑，既是讥笑听话的人不懂人家说得是啥意思，又用以讥笑说话的人不分场合不看对象——明知对方是牛，何必操琴鼓瑟？汉·牟融在《理惑论》中写道：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”不过，据闻现代养牛场经常为奶牛播放轻音乐，且催奶效果甚佳，看来牛也在不断进化，似乎已稍懂琴韵了？

最让人不敢苟同的是“齐王舍牛”的寓意，词典上说是比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。《孟子·梁惠王上》记载：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫（音húsù，意恐惧发抖），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”古代有“杀牲以血涂钟而行祭”的典仪，名曰“衅钟”。齐王不忍看牛因恐惧而瑟瑟发抖的样子，感觉那就像无罪之人被强行砍头。但又不敢废弃先王留下的“衅钟”祖制，于是就“舍牛而易羊”，让羊去死好了。熟不知牛羊俱是生灵，皆若子民，厚此薄彼，算什么帝王的“恻隐之心”？如果说真有那么一点恻隐的话，也不过是把大牺牲换成了小牺牲而已。

当然，最让百姓向往的还是没有任何牺牲的“散马休牛”，意指不兴战事，安定和平。先秦典籍《书·武成》中载：“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”（弗的本义是矫枉，这句话的意思是天下已被矫正的四海宾服）。宋代蔡沈集传引《乐记》进一步细化说：“武王胜商，渡河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛放之桃林之野而弗复服”。这是怎样一幅烽烟不起、刀兵不闻、河清海晏、国泰民安的和平景象啊！但愿世界上的好战列强们都仿效西周，撤*停战，散马休牛，还地球人一个安居乐业的和平空间！

个人简介

周野，原名周德波，福建省永泰县人，国家一级美术师，国家注册艺术品鉴定评估师，毕业于厦门大学，多所大学客座教授，知名作家、收藏家、书画篆刻家，师从我国著名书法篆刻大家林健。岭南印社顾问、中国收藏家协会特邀顾问、常务理事，中国寿山石文化发展研究中心副研究员、福建省收藏家协会会长、鉴定委员会主任、福建省艺术收藏协会常务副会长、《福建收藏》杂志社社长、福建省海峡百姓书画院副院长、福建省海峡书画研究院研究员，福建省美术家协会理论委员会副秘书长，福建省书法家协会常务理事、副秘书长，福建省篆刻学会副会长长、福建丹青印社社长。年度入选中国百名品牌幕后英雄，年度入选中国文化年度人物候选人，《海峡慈善》杂志封面人物。